أورد ابن حجر:في سنة 783هـ وقع خلاف فتعاضم للحرب بين العادل حاكم الحصن وبين السليمانية(السليمانيين) ورئيسهم عزيزالدين ابن بهاء الدين ,فمال جميع حكام دياربكر ومعهم حاكم بدلس,وسيف الدين حاكم جزيرة ابن عمر للتحالف مع العادل. أدرك عزيز الدين كثرة العسكر لدى الاحلاف فأرسل والده للصلح مع العادل بوساطة حاكم أرزان الذي جمع بينه وبين العادل فأصلح بينهم (2). ونص آخر حول وفاة الأمير سيف الدين في شهر رجب سنة 785هـ/ 1383م. قال: في سنة 785 مات سيف الدين صاحب جزيرة ابن عمر في رجب واستقر بعده اخوه عزالدين احمد وعلي طيرة وولده عبد الله بن سيف الدين (3). وعلي طيرة المذكور اعلاه توفي قبل ولده ابى بكر.
وفي نص آخر: سنة 787 فيها أوقع العادل صاحب الحصن وكبيرهم عبد الله، واعانه صاحب ميافارقين وعزالدين السليماني وصاحب أرزن، ولكنه لم يظهر ذلك وأغار عبد الله على الطرقات وأخذ القوافل فقصده العادل فانهزم إلى قلعته وانحصر بها مدة. (المقصود بكبيرهم عبدالله اي عبدالله بك ابن الاميرسيف الدين)(4) يؤكد ابن حجر:عبدالله هو كبيرالبُختية في عام 787هـ/ 1385م .«اي كبيرقبائل البختية» .
حسب الوثيقة محضر الصلح بين بيكات التركمان والاكراد اواخر القرن السابع عشر تؤكد بأن الاميرسيف الدين المذكور اعلاه .والذي اورده ابن حجر” هو جد عشيرة سيفكية شيخان في مدينة سروج وماحولها(5) وللعشيرة امتداد في كوباني وعفرين ووادي الشيخان/جبل الاكراد .
ومنهم السرخوشات اهل الزعامة والرياسة(واشهرهم آل مير شيخ نبي ابن زعيم شيخ بوزان وابناء عمومته في سروج والكوباني ) . شيخ نبي الذي طرد البدو من مناطق الكورد بعدما كانو يغزونها وينهبونها )..
تنويه، بعض الأساتذة افترضوا حديثًا أن الشخصيتين المشار إليهما أعلاه هما شخص واحد، وهذه فرضية لا تصح. لان الأمير سيف الدين شخصية مستقلة تمامًا عن الأمير عيسى، فهما شخصان مختلفان. تشير المصادر التاريخية إلى أن الأمير عيسى ابن عزالدين احمد لم يُلقب بسيف الدين، لذلك يجب إزالة أي لبس بين الشخصيتين.
شقيق الأمير سيف الدين يُدعى عز الدين أحمد، ومن المستحيل منطقيًا أن يكون اسم شقيقه المركب هو نفسه اسم والده! ، هذا تناقض واضح يجعل مزج الشخصيتين أمرًا مستحيلًا.
إضافة إلى ذلك، لم تذكر المصادر أن للامير عيسى له أخ اسمه الأمير عزالدين احمد .أما الأمير سيف الدين، فقد وردت المصادر تأكيدًا أن شقيقه هو الأمير عز الدين أحمد، وأن ولده هو عبد الله،( كبير البختية) …بينما ولد الأمير عيسى اسمه الامير أبدال، وحفيده اسمه الامير عز الدين، فالأمير سيف الدين لم يكن له حفيد باسم عز الدين ولا ولد باسم عبدالــ وهذا حسب المصادر والوثائق.
لذلك، يتضح أن الأمير سيف الدين والأمير عيسى شخصان مستقلان تمامًا، لكل منهما عائلته الخاصة، مع وجود صلة قرابة بين العائلتين دون أن يكونا نفس الشخص.
هجرة أحفاد الأمير سيف الدين من جزيرة بوتان:
القسم الأول: هاجر من جزيرة بوتان إلى سهل سروج، وامتدت أسرهم إلى عفرين، كوباني، ووادي الشيخان، وهم من أحفاد الأمير سيف الدين وأحفاد شقيقه.
القسم الثاني: هاجر من جزيرة بوتان إلى أربيل، وشهرزور، وقلة إلى آمد (دياربكر) وإيران، وغيرها من المناطق.
عشيرة السيفكية الشيخان في سهل سروج:
تنحدر عشيرة السيفكية الشيخان الكردية في سروج من نسل الأمير سيف الدين من أحفاده حاليًا البرلماني مير محمود قبلان سيفكي، ونجله السياسي مير سليمان الذي شارك مع قوات البشمركة في تحرير كوباني (أورفة/سروج).
السياسي ميرسليمان سيفكي:
ينحدر سليمان من أسرة كردية عريقة فهو حفيد مير شيخ نبي (سنجق دشت سروج)ابن الزعيم شيخ بوزان، الزعيم الذي طرد البدو من مناطق الكورد بعدما كانو يغزون وينهبون تلك المناطق
وأما جده الأعلى، الزعيم أغا محمد سرخوش، فهو أبرز زعيم كردي في سهل سروج، وقد مثل الكرد في صلح بيكات بين التركمان والأكراد في نهاية القرن السابع عشر. وحسب إحدى بنود الصلح، التي نصّت على “المصاهرة”، فقد تزوج من حفيدة فيروز بك (زعيم العام للتركمان، الذي أرعب آل عثمان). ويعود نسب محمد أغا سرخوش إلى الأمير سيف الدين الكردي، أمير بوتان.
زواجه:
تزوّج مير سليمان من جنار خاتون، ابنة طاهر خان ابن إسماعيل أغا الملقب سمكو أغا شكاك، وهو أبرز زعيم كردي في كردستان إيران. ويكون الرئيس مسعود بارزاني من خوال والدها، بينما وزير الخارجية الأسبق هوشار زيباري هو ابن خال أبيها.
وأما خوالها فهم زعماء قبائل الهركية في كردستان وتركيا وإيران
https://princesheikhhassansheikhnabi.blogspot.com
نسبه:هوميرسليمان
ابن البرلماني ميرمحمود قبلان(زعيم عشيرة شيخان الكورد(6) في سروج)
ابن الاميرالشيخ بوزان اغا(رئيس زعيم عشيرة شيخان في سروج)
ابن ميرالشيخ حسن(7)(امير زعيم عشيرة شيخان في سروج وماحولها)
ابن مير الشيخ نبي(8)(سنجق دشت سروج”امير سهل سروج”وزعيم عشيرة شيخان الاكراد في سروج وماحولها)
ابن زعيم الشيخ بوزان اغا(9)( رئيس عشيرة شيخان في سروج وماحولها)
ابن الشيخ عثمان آغا(10)(رئيس عشيرة شيخان سروج وماحولها)
ابن الشيخ حسين اغا(11) (رئيس زعيم عشيرة شيخان سروج وماحولها)
ابن الشيخ حسن اغا(12)(امه السيدة زهرة سنوس ابنة كنعان بيك(13) ابن فيروز بيك رئيس التركمان(14)). وحسن آغا هذا(احد رؤساء وزعماء الاكراد في المنطقة وأخواله رؤساء التركمان)
ابن الزعيم الامير محمدآغا سرخوش(احد اشهر الزعماء الاكراد في منطقة سروج وماحولها(15))
ابن امين بيك بن احمد اغا بن يوسف اغا بن محمد اغا بن علي بيك بن امين بيك ابن الامير عبدالله بيك(16)(كبيرالبختية)
ابن الأمير سيف الدين الكردي(17) (امير جزيرة يوتان 783-785 تولى حكم بعد وفاة خاله الامير عيسى (18).)
والاميرسيف الدين هذا هو ابن الاميرعلي (مدفون في جزيرة بوتان)
ابن الاميرمحمد(حاكم قلعة ارمشاط(19) /جزيرة بوتان)
ابن الامير مجدالدين البوتاني الكوردي.
الموروث العائلي:
“وفق ما يرويه الموروث: تتفرع عشيرة شيخان الكوردية في مدينة سروج إلى أربعة فروع. يسكن قسم منهم في ولاية أورفة، براجيك، كوباني، الرقة وغيرها، بينما هاجر قسم آخر إلى عفرين ووادي شيخان.
وهم:سيفكي(احفادالامير سيف الدين المذكوراعلاه(20))ودونكي وواسلي وچافري. والاصح العشائر الثلاثة المشار اليها هم من ذرية احمد عزالدين (21) الشقيق الاصغر للاميرسيف الدين، الذي أورده ابن حجر . أكد كبار السن من ابناء عشيرة سيفكي في سروج والكوباني على ان تاريخ جدهم الاميرسيف الدين بعيد. وكذلك في العمود النسبي للسيفكية تحديداً فرع الاغوات السرخوشات السيفكية يكون فيه عدد الاباء مابين محمد اغا سرخوش والاميرسيف الدين(سيفك) يتراوح ما بين اربعة اجداد إلى ستة اجداد. على العكس ماجاءت به بعض الصحف الصوفية على ان الامير سيف الدين هو الجد المباشر للاغا محمد سرخوش!!وهذا غير صحيح ولايؤخذ به قطعاً .(وتم الشرح عن ذلك (22)
واما والد الاميرسيف الدين هو الاميرعلي الذي تزوج من السيدة شمزية خاتون شقيقة الاميرعيسى البختي .كما هو واضح في محضر الصلح الاميرسيف الدين حكم بعد خاله الاميرعيسى البختي.وحسب الرويات كانت تجمعهم صلة القرابة .
نسبه: هو الامير علي ابن الامير محمد (امير قلعة ارمشاط وهي من اهم قبائل البختية في جزيرة بوتان وأشدها بأساً وأكثرها عدداً وعدة) ابن الامير مجدالدين.
توفي الاميرعلي ودفن في جزيرة ابن عمر/بوتان.
هجرة قسم من القبائل من جزيرة ابن عمر بعد خرابها:
في شهر جمادي الأول عام 796هـ/ آذار 1394م عبر تيمور نهر دجلة بكامل جيوشه وهاجم الجزيرة(بوتان) واحتل المدينة وأباحها للسلب والغنيمة، وتم إخضاع معظم القلاع التابعة للجزيرة، وتعرضت للسلب والنهب والاغتنام، حيث غنم العساكر التيمورية مالا تعد ولا تحصى من الأغنام والمواشي والخيول وحيوانات الحمل (23)
وشاعت بين أهل الجزيرة، رواية غير التي سجلتها المصادر التيمورية حول سبب قيام تيمور باحتلال مدينتهم وما آل إليه مصير الأمير عزالدين(24) ابن الاميرعبدالـ ابن الاميرعيسى (اميرقبائل البختية/بوتان).
ومفادها ان الأميرعزالدين أخفي نفسه عن أنظار تيموروحل بين رجال قبيلة أروخي (قلعة أروخ) وقضي بينهم بقية حياته في تعب وشقاء رحمه الله (25).
والامير عز الدين هذا ابن الأمير عبدال ابن الأمير عيسى، فيما بعد خرج من نسله الأمير بدرخان، وهو كان آخر أمير لبوتان.
هجرة قسم من احفاد الاميرسيف الدين من الجزيرة بوتان إلى سهل سروج :
هاجرقسم من احفاد الاميرسيف الدين “سيفك،وعلى راسهم علي بك(26)ابن امين بك ابن الاميرعبدالله بك ابن الاميرسيف الدين.وبرفقته من ابناء عمومته احفاد احمد عزالدين(شقيق الاميرسيف الدين) بالاضافة إلى عدد من العوائل المتحالفة معهم.. وكانت هجرتهم من جزيرة بوتان(ابن عمر) مروراً بمناطقها , ثم إلى إلى سهل سروج وعفرين ,
اما القسم الاخر من احفاده هاجر من الجزيرة باتجاه آمد (دياربكر(27) ) وايران واربيل وغيرها . وكانت هجرتهم بحثاً عن الأمان وسبل العيش. بعد تدمير جزيرة بوتان على يد الأمير تيمور،
عُرفوا بشيوخ القبائل لــامارتهم القبائل،وفيما بعد اطلق عليهم لقب شيخان(كرد عشايري)في سهل سروج.وذلك حسب ما ورد في السجلات الرسمية لولاية اورفا /الارشيف العثماني.
والذين هاجروا باتجاه سهل سروج بقوا يحملون لقبهم الأصلي “سيفكي”، وهو لقب ارتبط باسم جدّهم مير سيف الدين.
تنبيه: لاتوجد اي علاقة نسب عشيرة شيخان السيفكية(واخوتهم الفروع الثلاثة) في سهل سروج وماحولها” بباقي العشائر التي تحمل لقب شيخان والذين يقطنون في مناطق حماة وادلب وعامودا وقزل تبة وديرك وغيرها(28). تشابه اسماء فقط.
نبذة عن تاريخ قبائل البُختية الاكراد:
البُختية – بوهتان (أيضا :بوهتان ، بوختي ، بوتان ، جزيرة بوتان ، بوختان .
إمارة قبائل البوختية الكردية/في جزيرة ابن عمر / بوتان.
يُحدد مينورسكي الولاية المعروفة باسم بهتان أو بوتان أو باختان، والتي أطلق عليها المؤرخون المسلمون اسم جزيرة عمرية أو ابن عمر(29).
قدم د. زرار صديق توفيق شروحًا مفصلة حول قبائل البختية وإمارة بوهتان أو بوتان في الجزيرة في العصر الوسيط.
لكن، للأسف، كانت فرضية دمج شخصيتي الأمير عيسى والأمير سيف الدين في شخص واحد احتمالًا غير صائب. مع ذلك، لم يكن هذا هو المعنى المقصود، فجهوده كانت هائلة في إعداد هذا الكتاب وجمع كل ما يتعلق بإمارة بوتان وتاريخها.
عند سقوط الإمارة المروانية سنة 478هـ/1085م اصبحت السيادة على الجزيرة بيد حكام واتابكة الموصل، فكانوا يقطعونها لمن ينال رضاهم من أولادهم وأتباعهم(30) واقتصرت سلطة وسيادة أمراء البُختية على القلاع والحصون المنيعة الواقعة إلى الشرق من الجزيرة والتابعة لها، وإلى الجنوب من بحيرة أخلاط (بحيرة وان)، وعرفت هذه المنطقة الجبلية بالزوزان(31)، والزوزان في اللغة الكُردية تعني المناطق الباردة التي تتخذها القبائل الكُردية مصائف لها لرعي مواشيها، وصارت تسمية جغرافية منذ عهد الفتوحات الإسلامية(32)، وكانت كورة(مقاطعة) الزوزان تشمل كل المناطق الجبلية الواقعة بين الموصل وبلاد هكاري من الجنوب ومدينة أخلاط من الشمال وآذربيجان من الشرق ودياربكر والجزيرة من الغرب، ويقول ياقوت: «الزوزان كورة حسنة بين خلاط وبين جبال أرمينيا وآذربيجان ودياربكر والموصل وأهلها الأرمن وفيها طوائف الأكراد… وأول حدوده من نحو يومين من الموصل إلى أول حدود خلاط وينتهي حدها إلى أول عمل سلماس(33)
وانتشرت في إنحاء الزوزان معاقل وقلاع وحصون كثيرة معظمها كانت للقبائل الاكراد البُختية والبشنوية، وكانوا يحتفظون بسلطانهم المطلق في معاقلهم الجبلية البعيدة المنال حتى بعد معركة جالديران سنة 920هـ/1514م(34).ومن هذه القلاع: حزدقيل (طورطيل) وآتيل وعلوس وباز الحمراء (بأزاء الحراء) وبرخو وبشير وألقي وأروخ وباخوخه وكنكور ونيروه وخوشاب، والقلاع الأربع الأولى كانت لأمراء البُختية، وقد احتل بدر الدين لؤلؤ اتابك الموصل (615–657هـ/ 1218–1259م) غالبية هذه القلاع وضمها إلى أملاكه(35).
وكانت حزدقيل أجل قلعة للبختية والمركز الرئيسي للإمارة، فوصفت بأنها «كرسي مملكة الأكراد البُختية»(36)، وهي على المقربة من جبل الجودي الشهير، وضمت إعمالها حوالي مئة قرية عامرة للأرمن والمسلمين، ووجدت بها مشاتي ومرابع القبائل الكُردية المسلمة واليزيدية(37) .
اشهر القبائل الكُردية وأكبرها خلال العصور الوسطى والعصر العثماني، وورد اسمها في أخبار عمليات الفتح الإسلامي حسب قول المستشرق شترك(38)، واقترن اسمها بولاية بوهتان – جزيرة ابن عمر، فعرفت بـ «ولاية البُختية» (39).
والغريب ان المسعودي والمقريزي لم يذكرا البُختية عند حديثهما عن القبائل والطوائف الكُردية.
اشتهرت قبائل البُختية بين قبائل كردستان بالشجاعة والتضحية في سبيل العزة والكرامة، كما امتازت بمهارتها في النظم العسكرية وفنون الفروسية(40). وهي أيضاً كالروذكية والسليفانية والمللية والهكارية تجمع قبلي واسع ضم عشرات العشائر والبطون المقيمة بالقلاع والنواحي الخاضعة رسمياً للأمير البوختي أو البوتاني . واعتبرت جميعها من رعايا الإمارة البُختية، واقترنت أسماء بعضها بأسماء القلاع التي بحوزتها، فصار البُختية اسم جامع لها وطغى على أسمائها المحلية، مع إننا نجد بينها قبائل كبيرة اشتهرت كقبيلة مستقلة ومستقرة في ولايات أخرى مثل دنبلي و شيروي – شيرواني.
من تاريخ الإمارة البُختية(إمارة الجزيرة) فاشتملت مناطق نفوذها فضلاً عن الجزيرة العاصمة على أكثر من أربع عشرة قلعة وناحية أهمها: كوركيل وإعمالها، قلعة أروخ وهي من أمنع قلاع كرد الجزيرة، ناحية طنـزي وقلعتها، قلعة فَنَك وناحيتها، ناحية الهيتم وغيرها، كما التف رجال القبائل الكُردية: شهريوري، استوري، أروخي، كارسي، جلكي، شيلدي، شيخ بزيني، رشكي، ماسكي، شيرواني، دنبلي، محمودي، برازي(اوبراسي) وغيرها حول أمير الجزيرة وشكلت جميعها التحالف القبلي البُختي او البوتاني(41) .
الجزيرة معاقل وقلاع محصنة ولها نواح مزدهرة ترتبط بها ,ذكر البدلسي منها أسماء أربعة عشر قلعة وناحية هي:
1- ناحية (قلعة گـو رگـيل – جوردقيل) والعشائر القاطنة فيها سبع قبائل : أربع منها مسلمون وهم شهريوري وشهريلي و گـور گـيل واستوري .وثلاث منها على الديانة الإيزيدية وهم: نيويدكاون وشورش وهيودل .
– 2 قلعة (بركة) وناحيتها وقد اشتهرتا باسم العشيرة القاطنة بها والقائمة بشؤونها . 3 – ناحية (أروخ) وقلعتها الخاضعة لتصرف قبيلة أروخ القاطنة بها ,وهي من أمنع قلاع كردستان.
4 – ناحية (پـروز) وقلعتها الخاضعة لعشيرة (پـروز) المؤلفة من تحالف ثلاث قبائل: حاستولان وبزم وكرافان.
5 – قلعة(بادان) وناحيتها الخاضعة لامراء عشيرة كارسي.
6 – ناحية طنري وقلعتها كلهوك الخاضعتين لعشيرة كارسي.
7 – قلعة (فنيك) وناحيتها,وفيها أربع قلاع :خاضعة لامراء فنيك.
8 – ناحية (طور)
9 – ناحية (هيتم) وأكثر رعاياها وسكانها من الأرمن والنصارى . وهي ناحية غنية تجبى معظم واردات حكام الجزيرة.والعشيرة الكردية القاطنة بها هي عشيرة جلكي.
10 – ناحية (شاخ) وقلعتها ,وهوالمحل الوحيد المعروف بجودة رمانها في ولاية الجزيرة .وسكانها أيضاَ من الأرمن والنصارى ,وبها تقيم عشيرة شيلدي.
11 – قلعة (نش أتل).
12 – قلعة (ارمشاط) الخاضعة لتصرف قبيلة براسي التي هي من أهم فرق عشائر(بختي-بوتان) وأشدها بأساً وأكثرها عدداً وعدة .
13 – قلعة (گيور) التي تسمى (قميز)أيضاً.وهي خاضعة لعشيرة كارسي وكرشي.
14 – قلعة(ديردة)من اعمال ناحية طنزي ,واما العشائر والقبائل المقيمة فيها: دنبلي ,ونوكي, ومحمودي ,وشيخ بزني, وماسكي, ورشكي ,ومخ نهران, وبيجان ,وبلان, وبلاستوري, وشيرويان, ودوتوران. ويسكنها أيظاً قسم من الارمن .
هذا واصح الاقوال أن عشيرة دنبلي ومحمودي ينتميان في الاصل إلى ولاية الجزيرة غير انهما بارحاها(42).
ومن قبائل احلاف البختية يعدد العمري: قبيلة السندية وهي أكثر القبائل عدداً، وأوفرهم مدداً، يبلغون ثلاثين ألف مقاتل. وقبيلة المحمدية، أميرهم شروين، ولا يزيد عدد مقاتليهم على ستمائة رجل. وقبيلة الراستية، وكانت أعدادهم كثيرة إلى أن نزح أميرهم البدر بن كيايك من ذلك البلد، وقد تشتت شملهم، وتفرق جمعهم، ويقول إن عددهم في بلد الموصل لا يزيد على ألف رجل. وقبيلة الدينلية وهم يسكنون الجبال، ومطلوبون بالخفارة أميرهم يدعى كلي، وعددهم ألف؛ متفرقين في البلاد، متمزقين في كل واد (43) .
يتضح من قول العمري ان البختية عبارة عن حلف قبلي كبير.
أمراء جزيرة بوتان(الجيل الثاني):
الأمير سليمان بن خالد وابنه الأمير عبد العزيز:
لم يحدد تاريخ توليه الحكم، فقط الحكايات والقصص الشعبية .
ويعد وفاة سليمان، تقاسم أبناءه الثلاثة: عبد العزيز والحاج بدر وأبدال تركة أبيهم فيما بينهم، وكانت الجزيرة القاعدة من نصيب الأميرعبد العزيز لكونه أرشد الأولاد كفاية وأكثرهم استعداداً ومقدرة للقيام بمهام الحكومة، وتولى الحاج بدر الحكم بقلعة كوركيل، وتولى الأمير ابدال الحكم بقلعة فنك(44).
ويعد الأميرعبدالعزيزالمؤسس الثاني للإمارة قبائل البُختية الاكراد(إمارة الجزيرة) وهو الجد الأعلى لأمراء أسرة (ئازيزان – العزيزان) نسبة إليه(45) ولا توجد في المصادر المملوكية أية معلومات تخص الأمير عبد العزيز وأخويه.
اعقب الاميرعبدالعزيز : الامير سيف الدين والاميرمجدالدين.
الأميرعزالدين أحمد بن الاميرسيف الدين:
امير قبائل البختية (؟- 764هـ/1362م) من الثابت تاريخياً ان أمير الجزيرة في بداية العهد التركي الجلائري(737-814هـ /1336-1411م) هوالأميرعزالدين أحمد بن سيف الدين بن عبدالعزيز (امير قبائل البختية)(46) .وسيف الدين في شرفنامه(47)هو الابن الأكبر لعبد العزيز بن سليمان.
ارتبط الأمير عزالدين احمد بعلاقات حميمة مع الدولة المملوكية بمصر، وكان السلطان المملوكي يقدره ويعترف به بأنه «الحاكم بجزيرة ابن عمر»، وكان يتبادل معه مخاطبات ومكاتبات رسمية، فالرسائل كانت تأتيه من مصر من الدرجة السابعة المعبر عنها في دواوين الإنشاء بـ «صدرت والسامي(48).
الأمير عيسى بن عزالدين احمد (764 – 783هـ/ 1362 – 1381م):
هوالاميرعيسى ابن الاميرعزالدين احمد بن الاميرسيف الدين بن الاميرعبدالعزيز (صاحب جزيرة بوتان ,واميرقبائل البختية الاكراد).
عندما توفي الأميرعزالدين احمد سنة 764هـ/ 1362م خلفه في السلطة ابنه الأمير عيسى، فأخبر السلطات المصرية بأن والده توفي وانه حل محله وأستقر بمكانه(49).
لا يورد البدليسي والمؤرخون المصريون شيئاً عن الأمير عيسى بعد توليه السلطة، وهناك نص لـأ بن حجر يفيد بان صاحب الجزيرة في سنة 783هـ/1381م هوالأمير سيف الدين، ونص آخر حول وفاة الأمير سيف الدين في شهر رجب سنة 785هـ/ 1383م(50)
الأمير سيف الدين صاحب جزيرة ابن عمر(بوتان) سنة 783- 785هـ :
تولى حكم الجزيرة بعد وفاة خاله الاميرعيسى سنة 783هـ(51).
وبعد وفاة الاميرسيف الدين تولى اخوه عزالدين احمد وعلي طيرة, وولده عبدالله بن سيف الدين(52) .ويؤكد ابن حجر في موضع آخر ان «كبير البُختية»في عام 787هـ/ 1385م هوعبدالله(53)(اي اميرقبائل البُختية).
ملاحظة:من اشهراحفاد الامير عبدالله ابن الامير سيف الدين هو محمد اغا سرخوش (في سروج). هذه الفقرة تم ذﻛﺮها ﺳـﺎﻟﻔﺎً .
وورد في الموسوعة الإسلامية الكبرى :الوضع الحالي لقبائل البختي غير واضح. ويبدو أنهم هاجر الجزيرة تدريجيًا وتفرقوا في مناطق أخرى، وانضموا أو اندمجوا مع قبائل وعشائر الكردية في مختلف المدن والامصار .
إحدى عشائر قبيلة شكاك . وهي قبيلة حدودية كردية في غرب إيران، تسمى بوتان، وتسكن في غروكا غربي أرومية.
اسم هذه القبيلة بوتي، من القبائل المنتشرة في إيران وتركيا. ويبدو أن هذه العشيرة (بوتان) هي فرع من قبائل البختية التي هاجر أجدادها من بوتان إلى تركيا، وجاءت جماعة منهم إلى إيران وانضمت إلى قبيلة شكاك. كتب بيات: بسبب اضطهاد الأكراد ، لجأت جماعة من القبائل والعشائر الكردية إلى إيران والحكومة الإيرانية في عام 1305 هـ واستقرت في غرب هذه الأرض. من بين هذه المجموعة انضمت قبائل من بوتان أيضًا إلى إسماعيل آغا( سمكو اغا شكاك)، زعيم قبيلة شكاك، في چهريق وشابيران…. الخ
عرفت جزيرة ” نهضة فكرية وعلمية، ونبغ فيها رجال أعلام ومشاهير من الأدباء والشعراء، انتشروا في أرجاء الدول . وفي طليعتهم ” الفيزيائي الشهير “إسماعيل بن الرزاز الجزري” والشاعر ملا احمد الجزري واحمد خاني وغيرهم ….
المصادر
1 – إنباء الغمر/ص303,280,239.لأبن حجرالعسقلاني المعاصر للاحداث/المولود سنة 773 والمتوفي سنة 852 هـ .
صاحب الجزيرة ابن عمر في سنة 783هـ/1381م هوالأمير سيف الدين.
ورد ابن حجر: في سنة 783 وفيها وقع بين العادل صاحب الحصن وبين السليمانية ورئيسهم عزيزالدين – وأعانه صاحب بدلس.وجميع حكام دياربكر,ومن جملتهم سيف الدين صاحب جزيرة ابن عمر .فعرف عزيز الدين بكثرة العساكر فارسل أباه بهاء الدين في الصلح فاجتمع أبوه بصاحب أرزن فجمع بينه وبين العادل فاقبل عليه ورحل عنهم .
ونص آخر حول وفاة الأمير سيف الدين في شهر رجب سنة 785هـ/ 1383م
قال : في سنة 785هـ مات سيف الدين صاحب جزيرة ابن عمر في رجب ,واستقر بعده اخوه عزالدين احمد وعلي طيرة وولده عبدالله بن سيف الدين ,وعلي توفي قبل ولده ابي بكر.(اي توفي علي قبل ولده ابي بكر).
وفي نص اخر: سنة 787 هـ فيها أوقع العادل صاحب الحصن وكبيرهم عبدالله ,واعانه صاحب ميافارقين وعزالدين السليماني وصاحب أرزن ولكنه لم يظهر ذلك وأغار عبدالله المذكور على الطرقات وأخذ القوافل ,فقصده العادل فانهزم إلى قلعته وانحصر بها مدة . (عبدالله ابن سيف الدين)
ما اورده ابن حجر العسقلاني في كتابه كان مطابقاً لما جاء في الوثيقة “محضرالصلح الذي عقد بين بيكات التركمان والكرد مابين مناطق مدينة الرقة ومدينة سروج واورفا .اواخر القرن السابع عشر والمشار إليه سابقًا في مصدر رقم (5). الذي ورد فيه اسم الاميرسيف الدين صاحب جزيرة ابن عمر سنة 783هـ . وتوليه الحكم بعد وفاة خاله الاميرعيسى البختي اوالبوتاني .
ورد اسم احد احفاد الاميرسيف الدين في الوثيقة محضر الصلح (راجع المصدر رقم5) : هو الزعيم محمد سرخوش اغا سيفكي ( من ابرز من مثل الزعماء الاكراد في المنطقة) كما هو في ظاهر في الوثيقة.
النص جاء كالتالي: محمد سرخوش اغا ابن امين بيك بن احمد بن بن يوسف بن محمد بن علي بك بن امين بك بن عبدالله بك بن الاميرسيف الدين صاحب جزيرة ابن عمر سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة حكم بعد وفاة خاله الاميرعيسى..
واما الاميرعيسى فهو ابن الاميرعزالدين احمد بن الاميرسيف الدين ابن الاميرعبدالعزيز بن سليمان (العزيزان :امراء قبائل البختية الاكراد -جزيرة ابن عمر/ بوتان/بوهتان ) . حيث توفي والده الأميرعزالدين سنة 764هـ/ 1362م وخلفه في السلطة ابنه الأمير عيسى، فأخبر السلطات المصرية بأن والده توفي وانه حل محله وأستقر بمكانه(صبح الأعشى، 7/297).
على الارجح سمي الاميرسيف الدين المشار اليه” تيمناً باسم والد جده لأمه الاميرسيف الدين ابن الاميرعبد العزيز.
اما ميرعبدالله ابن الامير سيف الدين .
ذكره ابن حجر: وولده عبدالله بيك ابن سيف الدين .كبير قبائل البختية .
وحسب الموروث العائلي:تتفرع عشيرة الشيخان في مدينة سروج إلى اربعة فروع اخوة . يسكن قسم منهم في ولاية اورفا والكوباني والرقة وبراجيك(يسكنها قسم من فرع دونكي)..الخ.
وهم : الفرع الاول السيفكية (احفاد الاميرسيف الدين المذكور اعلاه). وباقي الفروع الثلاثة هم: الواصلات والدونات والجافرية . وعلى الارجح والاصح باقي الفروع هم ذرية احمدعزالدين شقيق الاميرسيف الدين .
اقتباس:
يخالف ابن حجر قول البدلسي في بعض المواقع من تاريخ الجزير. من المؤكد ان الفترة الزمنية عامي مابين 783 و785هـ ابان حكم جزيرة ابن عمر كانت غامضة بعض الشئ على البدلسي بالاضافة إلى الاخطاء التي وقع بها الاخير وسرده تاريخ حكام الجزيرة ابن عمر البختية الاكراد . البدلسي ولد عام 950 وتوفي عام 1005 ولم يكن معاصراً للاحداث .ليس طعناً بالبدلسي .وانما لتوضيح بعض الأخطأ في ما نقله .
مثال على ذلك :
– ذكر البدليسي بأن أول من تولى الحكم في الجزيرة خلال العهد المغولي هو سليمان بن خالد(امير قبائل البختية اوالبوتانية)، دون ان يقدم شيئاً عن إخباره ولا يحدد تاريخ توليه الحكم!!!!،
وربطت الحكايات والقصص الشعبية نسب سليمان بن خالد الكردي. بالصحابي خالد بن الوليد!!!
“”””” الأدلة على انقراض عقب خالد بن الوليد باتفاق علماء الأنساب :
-المصعب الزبير بن العوام ( 172 ــ 256هــ ) قال: (انقرض ولد خالد بن الوليد فلم يبق منهم أحد وورث أيوب بن سلمه دورهم بالمدينة (راجع كتاب (أسد الغابة ج2 ص66) و (تاريخ دمشق ج18 ص 155) و( تهذيب الكمال ج8 ص 175) و( اللباب في تهذيب الأنساب ج 3 ص266
* المقدسي صاحب كتاب ( التبيين في أنساب القرشيين)( ت 620هــ ) قال: ( لم يبق لخالد عقب)
* ابن حزم وهوأبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي ( ت 456هــ ) قال في كتابه جمهرة أنساب العرب عند كلامه عن أولاد خالد بن الوليد: انقرضوا كلهم في طاعون وقع فلم يبقى منهم عقب)أنتهى.
* محمد الجواني صاحب كتاب: الجوهر المكنون في القبائل والبطون، ( ت 588هــ) قال: ( قد انقرض ولد خالد بن الوليد قلم يبق منهم أحد شرقا ولا غربا وان انتمى إليهم أحد فهو مبطل في انتمائه ( راجع كتاب (نهاية الأرب في فنون الأدب ج2 ص357)
* الحمداني وهو يوسف بن سيف الدولة بن زماخ التغلبي ( 602هـ ، 700هــ ) صاحب كتاب الأنساب، عند ذكره لخالد بن الوليد قال: ( قد أجمع أهل العلم بالنسب على انقراض عقبه ) راجع كتاب ( نهاية الأرب ص 242) و ( صبح الأعشى ج 1 ص 355 ، ج4 ص 215).
* ابن خلكان ( ت 681هــ ) يقول: ( أكثر المؤرخين وعلماء الأنساب يقول أن خالد بن الوليد رضي الله عنه لم يتصل نسبه بل انقطع) انتهى، انظر كتاب( وفيات الأعيان ج 4 ص 461
*ابن الأثير صاحب كتاب: الكامل في التاريخ،( ت 630هــ ) قال: ولد خالد بن الوليد انقرضوا وورثهم أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة المخزومي .راجع كتاب ( اللباب في تهذيب الأنساب ج3 ص266)
* ابن فضل الله العمري(ت 749هــ) قال في حديثه عن خالد بن الوليد: (قد أجمع أهل العلم بالنسب على انقراض عقبه) انتهى، انظر كتاب ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص 143 و 163)
* المقريزي ( ت 854هــ ) قال: ( وقد اتفق علماء الأنساب على انقراض عقب خالد) راجع كتاب( البيان والإعراب ص 42).
الغاية من بحثنا هذا هو توضيح خطأ وقع فيه البدلسي عندما نسب سليمان ابن خالد الكردي صاحب جزيرة بوتان إلى نسب الصحابي خالد ابن الوليد” انتهى…
– قول البدليسي ان الأمير عيسى هو ابن مجدالدين بن عبد العزيز!!!
من الثابت تاريخياً ان أمير الجزيرة هو الأميرعزالدين أحمد(والد الاميرعيسى) هو ابن سيف الدين البختي (ابن ناظرالجيش، تثقيف التعريف، ص77، 7/297 صبح الأعشى)، وسيف الدين في شرفنامه(ص275) هو الابن الأكبر لعبدالعزيز ابن سليمان.
لكن السؤال هنا ؟ لماذ لم تتطرق المصادر عن ابناء واحفاد الامير مجدالدين !!! من المحتمل انهم هجرو الجزيرة .
– لم يكن البدليسي على الصواب حين نسب بناء قلعة الجزيرة إلى الخليفة الأموي الثاني عمر بن عبد العزيز/ شرفنامه، ص270
– البدلسي:رفع نسب قبائل البرازي الكردية في مدينة سروج إلى مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية !!! !!!!والمعروف عن البرازية : عبارة عن عدد من القبائل الكردية المتحالفة(حلف قبلي )..وليست قبيلة واحدة حتى تنتسب لشخص معين .
2 – ابن حجر –انباء الغمر ج1 ص239.
3 – ابن حجر –انباء الغمر ج1 ص280.
4 – ابن حجر –انباء الغمر ج1 ص303.
5 – الوثيقة – محضر صلح بين بيكات التركمان والكرد الذي تم عقده في نهاية القرن السابع عشر(بعد اصدار الباب العالي قانون اسكان قبائل التركمان في الرقة وحلب مابين عامي 1691/1692م .
ورد في احدى فقرات المحضر”المصاهرة بين الطرفين” بعد الاتفاف الطرفين وسلامة الجميع …الخ
من ضمن الذين تم عقد قرانهم الاغا محمد سرخوش على السيدة زهرة سنوس خاتون ابنة كنعان بك ابن فيروز(فيرز) بيك رئيس التركمان ” وحضر الصلح جم غفير “من بينهم قائمقام إبراهيم چلبي , ومحمد اغا سرخوش حفيد الامير سيف الدين , وادريس بن موسى بيك تركماني, وبدق اغلو عثمان اغا تركماني,وقره شيخلو تركماني عنهم ابو سيف ,ومحمد بك ابن اسماعيل بيك تركماني ,وخليل اغا ابن مصطفى بك الكردي , وخليل ابن جعفر اغا الكردي .وغيرهم ,وشهد الصلح يوسف قاضي الرها …الخ
ملاحظة:الاغا محمد سرخوش ابرز من مثل الزعماء الاكراد من ابناء قومه في المنطقة كما هو ظاهر في محضرالصلح.
النص جاء كالتالي: زواج محمد سرخوش اغا ابن امين بيك بن احمد بن بن يوسف بن محمد بن علي بك بن امين بك بن عبدالله بك بن الاميرسيف الدين صاحب جزيرة ابن عمر سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة حكم بعد وفاة خاله الاميرعيسى من السيد زهرة سنوس اغا ابنة كنعان بيك بن فيروز بيك ….الخ
واعقب محمد اغا سرخوش من الذكورالشيخ حسن اغا .
ولُقب محمد اغا “بسرخوش” لكونه كثيرالعطاء والإحسان من غير طلب أو سؤال، ولا يبالي من أعطى ولا يستقصي,حتى وصفه البعض في زمانه “بسرخوش” اي مجنون باعطياته للناس فائق عن العادة وكثير
السخاء .
اضافةً إلى ذلك الموروث العائلي لدى السيفكية احفاد محمد اغا سرخوش شيخان الاكراد. والذين يقطنون في مدينة سروج التابعة حالياً لمحافظة اورفا جنوب تركيا. في ذكر قصة زواج جدهم الاعلى محمد اغا سرخوش من زهرة سنوس ابنة رئيس التركمان .وذكر جدهم حسن اغا وخواله رؤساء التركمان .
ورد اسم كنعان بيك ابن فيروز بيك (وهوجد الشيخ حسن اغا لأمه) في كثيرمن الوثائق التي تكرر بها ذكر رئاسه وقياده كنعان بيك لتركمان … اكثر تفصيلا:
الوثيقة رقم 189 -2 / 20-3-1136- H ورد فيها ذكر قرار الاسكان عشائر التركمان من ضمنها البكشملي ال علي بن غانم . وكذلك نص بها على تنفيذ امر الاسكان لكنعان بيك ابن فيروز بيك ……الخ
وجاء في نص اخر من دفتر المهام – تاريخ “1140 -10-10-H : إلى والي الرقة سليمان بك بعد وفاة كنعان بيك بن فيروز بك رئيس الاسكان تم تعيين ابن اخيه فيروز بيك ابن شاهين بيك .))
ملاحظة: اندلعت التوترات بين قبائل المنطقة في مدينة الرقة وسروج وبراجيك واورفا بعد قرار الاسكان نهاية القرن السابع عشر… على سبيل المثال:
بعد عودة فيروز(فيرز)بيك مع أتباعه الى خراسان ,خشي العثمانيون من أن تتسبب الخيام القبائل التركمانية المتبقية والبالغ عددهم 40.000 في مشاكل مع جيرانهم من القبائل الكردية والعربية .. هنا القبائل التركمانية استمروا في التمرد ضد سلطة العثمانية وكانت ذروة التمرد وصلت عندما ذهب بدرأوغلو أحد قادة التركمان،إلى بيرجيك من أجل قضية ، أهانه والي بيرجيك وقتلوه ،ونتيجة لذلك،أغار القبائل التركمانية على بيرجيك. ومن ثم تم تكليف المصري عباس باشا فيما بعد بالتعامل مع القبائل التركمانية. ودائماً ماتحدث التوترات بين القبائل التركمانية والعربية من جهة .وبين قبائل التركمان والاكراد من جهة اخرى .
6-عشيرة شيخاني الكوردية في مدينة سروج :ورد ذكرها في السجلات العثمانية الرسمية لولاية اورفا/ من خلال جرد اسماء القبائل والعشائر حسب العرقية التي تنتمي اليها ومناطق انتشارها.وتكرر هذا الجرد على مدار السنين.
ذكرت الوثائق والسجلات العثمانية القبائل والعشائر الكردية في مدينة سروج التابعة لولاية اورفا:عشيرة بيجاني .دنادي. كيتكان و شيخانلي (هكذا جاء ذكرها في السجلات:و شيخان كرد عشايري)…..والبحث هنا يدور حول عشيرة شيخان الكوردية في مدينة سروج وبالخص السيفكيــــــة (آل الاميرسيف الدين)
– الوثيقة ذات الرقم 43 من المجلد 93 رمز الخزانة A. MKT. تاريخ 1845م :
“كتاب والي حلب و الرقة عثمان باشا بخصوص إسكان عشائرالاكراد البرازية وشيخان(سروج) والملّية في المناطق الخالية اتقاءً لشر أشقياء العنزة .”
#image_title
تنبيه:هناك عشائر اخرى في مناطق متفرقة كـ عشيرة الشيخان في مدينة ادلب وحما وعامودا وقزل تبة والقامشلي وغيرها والتي تحمل لقب شيخان لاصلة لها بنسب سيفكية شيخان في سروج .
(واما بخصوص ما نُشر مؤخراً في بعض الصفحات على مواقع الانترنيت عن انتساب شيخانلي السيفكية في مدينة سروج إلى الاسرة الهاشمية!!!! خبرعار من الصحة روج له من قبل بعض الضيوف من الدول العربية الذين حضرو حفل زفاف الاميرسليمان نجل الاميرمحمود قبلان في عام 2018 والذي حضره الالاف من الاكراد مدينة سروج واروفا ومن المحافظات التركية وكذلك حضر ضيوف من دول مختلفة منها دول عربية) وللاسف نقل الخبر من قبل بعض الاخوة العرب (الحاضرين مناسبة الزفاف) على مواقعهم وصفحاتهم الشخصية على انها حفل تنصيب الاميرمحمود !!!!!! .والحقيقة كانت تلك المناسبة حفل زواج الاميرسليمان ابن الامير محمود قبلان . الذي تم عقد قرانه على ابنة طاهر بيك ابن أسماعيل اغا شکاک الملقب بــ سمكو شکاک الكردي (احد اشهر زعماء الاكراد في ايران) ومن خوال والدها الرئيس مسعود البرزاني…..
أولاً: مير محمود قبلان اميراً لان اجداده امراء وليس بحاجة لتنصيب . وهو من عائلة الامراء سيفكية شيخان الاكراد – جاء ذكرهم في السجلات والوثائق الرسمية العثمانية .للمزيد وأكثر تفصيلاً راجع المصدر رقم(7)
بالاضافة إلى أن مدينة سروج وما حولها من المدن الكردية لاتوجد اي عائلة او اسرة او عشيرة تحمل اللقب الهاشمي .واشرنا سالفاً تم التروج لهذا الامر البعض من الاخوة العرب الذين حضرو حفل الزفاف المذكوراعلاه. ونشرهم لهذا الخبر العار عن الصحة. (وهناك صفحات قليلة على التواصل التي نقلت الخبرالغير صحيح وهي صفحات متروكة مزيفة)
ملاحظة: جميع القبائل والعشائر التي تقطن مدينة سروج ضمنها عائلة الاميرقبلان : تقاليدهم وعاداتهم” وثقافتهم كردية متوارثة عبرالأجيال. ولغتهم اللغة الكردية . ولايجيدون العربية لاحديثاً ولاكتابةً .
للمعلومة من المنطق ” في واقع اعراف القبائل والعشائر ان اراد احد ما ان يتولى منصب قبيلي اورئاسة حلف عشائري. وهذا يحدث بعدما يتوفى الاب ويتولى الابن من بعده. لكن يجب ان ينتخب من قبل ابناء قبيلته او منطقته وملته.وليس بتنصيب مزعوم من خلف البحار!!
ثانياً :جاء ذكر عشيرة شيخان (من ضمنها عوائل السيفكية اجداد الامير محمود قبلان) في قضاء سروج من العشائر الكردية ضمن السجلات الرسمية العثمانية لولاية اورفا .
ملاحظة : لاتوجد وثيقة واحدة صحيحة تذكران محمد اغا سرخوش (جد السرخوشات) او جده الامير سيف الدين (نص صريح) ينتسبون إلى النسب الهاشمي!!!!.او آل البيت كما ذكرنا سابقاً يدور الحديث هنا حول عشيرة السيفكية شيخانلية .من ضمنهم السرخوشات في سروج.
تنبيه:توجد عشائر تحمل لقب شيخان كــ عشائر الشيخان قزل تبة والقامشلي وعامودا وغيرها . اصولها ونسبها لايمد بصلة للسرخوشات السيفكية شيخان في مدينة سروج وماحولها. كما ذكرنا سالفاً “البحث هنا يدور حول عشيرة السيفكية شيخان وامراؤها فقط.
ثالثاً : مدينة سروج تسكنها العشائر والقبائل الكردية منذ قرون .
رابعاً : هناك افراد قلة من ابناء العوائل المنتسبة لعشيرة شيخان في مدينة سروج سلك منهج الطرق الصوفية اواخر العهد العثماني والتي كانت شائعة ويروج لها انذاك بشكل كبير . فشيئًا فشيئ اتخذ البعض منهم وعلى البركة ” انتساب إلى ال البيت !! من خلال مايسمى بــ (خرقة التصوف).التي يسرد بها تسلسل مشائخ الطريقة!. ورفق معها سلسلة انتساب لال البيت!!! .وهذا خطا .
تنويه : الجانب الاخر للانتساب إلى آل البيت والصحيح عند علماء السلطنة العثمانية قديماً. هو انتساب الاسروالعوائل إلى آل البيت من جهة النساء. وكان ذلك حوالي سنة 790 هـ عندما تم انشاء مايسمى بنقابة آل البيت في مدينة بورصة على عهد السلطان يلدرم بايزيد . وعملها مشابهاً للجمعية الثقافية .يتم من خلالها تسجيل اسماء العوائل والاسر التي تنتسب إلى آل البيت ، وفعلاً سُجلت اغلب العائلات المرتبطة بآل البيت من جهة النساء أولاً ثم الرجال. ونلاحظ ان اغلب دفاتر الاشراف القديمة في مكتبة السليمانية . تذكراسماء العوائل التي تنتسب إلى آل البيت من جهة النساء ! وفقًا لفهم العلماء ذلك الوقت،ان افضلية الانتساب إلى آل البيت من جهة النساء / الام / الجدة / ام الجدة / ام الجد ..الى اخره ……والسبب؟ هو ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ابناء السيدة فاطمة رضي الله عنها ابنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. نالا الشرف الرفيع والسيادة من جدهم خاتم الأنبياء والمرسلين. لذلك لا ينكر شرف الانتساب إلى آل البيت عن طريق الامهات .
فشرف الانتساب هنا جاء عن طريق نسب الأم (اي النساء).لذلك نرى أن الغالبية العظمى من العائلات المسجلة في الأرشيف العثماني من أصول تركية وفارسية وكردية وغيرها .لانتساب جداتهم او امهاتهم إلى آل البيت ….. وهذا منطقي لدى اغلب المسلمين إلا العرب الذين ياخذون بانساب الاباء فقط! بسبب العصيبة القبلية . وتاريخياً كان العرب قبل الاسلام يقتلون او يدفنون البنت المولودة وهي حية.
قوله تعالى:( وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأيّ ذَنْبٍ قُتلَتْ ) فقرأه أبو الضحى مسلم بن صبيح بمعنى: سألت الموءودة الوائدين: بأي ذنب قتلوها.
ملاحظة: هذه الفقرة للتوضيح فقط. ولا قصد التجريح اوالتقليل من شأن الآخرين. بالعكس كل التقدير والاحترام لجميع الشعوب.
7- الشيخ حسن أدرك عصرين مختلفين هما عصر السلطنة العثمانية وعصر تاسيس الجمهورية التركية .
والمولود في قضاء سروج / ولاية اورفا -حسب السجلات النفوس تاريخ ولادته سنة 1862م . وورد ذكر اسمه في السجل النفوس كالآتي:الشيخ حسن.اللقب :قبلان .اسم الاب : الشيخ نبي . اسم الام :رابعة . وتاريخ وفاته 1944م .
بالاضافة إلى ألبوم النضال الوطني في أورفا /أ. جهاد كوركجوغلو- رئيس قسم الثقافة والشؤون الاجتماعية في بلدية شانلي أورفا – ص146. تولى الاميرالشيخ حسن رئاسة ومشيخة عشائر شيخانلي في مدينة سروج وماحولها.
اكثر تفصيلاً
ألبوم النضال الوطني في أورفا :
شيخ حسن (قبلان) زعيم قبيلة شيخان (1861-1944) والده شيخ نبي وامه رابعة : شارك الشيخ حسن في النضال منذ اجتماع قبائل منطقة سروج،
وأقسم على المشاركة، قدّم دعمًا معنويًا كبيرًا لقوات الوطنية في سروج(قوات حلف قبائل سروج). وبسبب مرضه. اوكل ابن أخيه نوح آغا للرياسة والقيادة .
ملاحظة:كان النضال القبلي ضد الاحتلال الفرنسي للمناطق والمدن (في ما يعرف الآن بجنوب تركيا) في ذلك الوقت….
وكذلك تم ترسيم الحدود حينها بين تركيا وسورية – ومايخص مدينته سروج وقع الجزء الاكبر من ارضيها ضمن الجمهورية التركية. اما القسم الاقل وقع ضمن الجانب السوري ( مدينة الكوباني).
في نفس الوقت وقع القسم الاكبر من عشيرة شيخان الكردية في الجانب التركي وبقى الشيخ حسن يتراسها حتى وفاته 1944 وتولى بعد وفاته ولده شيخ .
اما القسم الاخر من العشيرة شيخان الكردية بقي في الجانب السوري(كوباني) تراسه انذاك الشيخ نوح اغا الذي اوكله عمه الشيخ حسن اغا.
وبحوزة احفاد الشيخ حسن تحديداً لدى عائلة السياسي الكوردي ميرسليمان بن ميرمحمود قبلان: اكثر من 80 وثيقة وفرمان اصدرت من قبل الباب العالي ..
ودائما ً مانرى مخاطبات الباب العالي لهذه العائلة بــ “امــــراء عشائر الشيخانلي(في سروج وماحولها) ” وهذا حسب ماورد في الوثائق والسجلات العثمانية 1900-1901-1902- 1903م .وذكرالشيخ حسن اغا رئيس عشيرة شيخان في سروج,أضافة إلى ذلك ورد في الوثائق ذكر سُلالته الاصيلة ووصفها بالاميرية .اي اجداه امراء ومن نسل الامراء .وتوجد نسخ من تلك الوثائق بحوزة العائلة للاطلاع التواصل مع السياسي الامير سليمان.
ووثائق الصلح والتسوية عشيرة شيخان الكوردية في سروج من طرف ،وقبائل المللية من طرف اخر.. والذي حضره الشيخ حسن رئيس عشيرة شيخان مدينة سروج وبرفقته ابن عمه شيخ بوزان…. الوثيقة رقم 180-66 الصلح والتسوية سنة 1904 من قبل غالب بك بين عشيرة شيخان سروج والملية / وحضر التسوية ؤرساء عشيرة شيخان الشيخ حسن والشيخ بوزان .
والوثيقة رقم 11-216 تنص على تجدد الخلافات سنة 1905.
8 – ميرشيخ نبي اغا ابن الزعيم شيخ بوزان اغا : المولود في قرية زيارة/قضاء سروج التابع لولاية اورفا سنة 1799/1886م .عشرات الوثائق والفرمانات بحق شيخ نبي قسم منها في الارشيف العثماني والقسم بالاخر بحوزة العائلة .
ورد في بعض الوثائق الباب العالي: التي أصدر برات بحق شيخ نبي بن زعيم شيخ بوزان (وسام عالي الشرف) ،المحترم شيخ نبي لما قدمه من دعم لاوقاف السروجي (1295) / 3 يونيو 1878
مرسوم اخر عالي الشان من الباب العالي ” وقف ومركز الشيخ مسلم في منطقة سروج ، اعتبارًا من تاريخ الثاني عشر من ذي الحجة، ألف ومائتان وثلاثة وسبعون(1273هـ) تجديدُ هذا السجلِّ لسماحة الشيخِ نبي، (واخوته)الشيخِ مصطفى، والشيخِ محمد(حمه رش)، والشيخِ أحمد(مات شهيداً)،. وقد أصدر الأمرَ السلطاني.
روى البعض :انه عندما توفي الشيخ نبي كان ولده الشيخ حسن انذاك طفلاً صغيراً !! وهذه الرواية غيرصحيحة لان الشيخ حسن ولد سنة 1862م وعاش في كنف ابيه وعندما اصبح شاباً كان ابيه حياً . والدليل على ذلك في الثالث من حزيران سنة 1878م اصدر(برات) عالي الشان بحق الشيخ نبي . واصدر غيره من الفرمانات بعد تلك السنة . هذا يدل على ان الشيخ حسن انذاك تجاوز عمره العشرين .
وكثير ماورد اسم شيخ نبي في الوثائق والفرمانات العثمانية.ومخاطبته بصاحب المقام الرفيع ووصفه من قبل ابناء جلدته بالفارس الشجاع والعگيد(حامي) قبائل سهل سروج. وصاحب الشهامة والمرؤة. بعد وفاة والده تسلم امارة عشيرة الشيخان الكوردية ، الملقب سنجق دشت سروج .حامي قبائل الاكراد البرازية في سهل سروج . .
9 – الشيخ بوزان اغا ابن عثمان اغا الذي اطلق عليه لقب الزعيم من قبل الباب العالي.حسب وثيقة (برات عالي الشان) وتوليه رئاسة الاوقاف السروجي / قسم الوثائق السروجي -الارشيف العثماني .
الموروث العائلي: تزعم الشيخ بوزان رائسة عشيرة الشيخان بعد وفاة والده عثمان اغا . وتزوج من ابنة الشيخ وز ، وأنجب منها عدد من الابناء كان اشهرهم شيخ نبي(زعيم سهل سروج).
الشيخ بوزان الزعيم هو الجد الجامع للشيخ نوح اغا وعثمان كورو وشيخ حسن والشيخ عبدالقادر .
10 – الوثيقة رقم 266-17930 -الارشيف العثماني(برات عالي الشان /الاستانة)ينص على وفاة الشيخ حسين اغا وتولي ابنائه من بعده عثمان ومحمد امين.
11 – الارشيف العثماني /الوثيقة – برات عالي الشان – رقم 434 – 21991/ سنة 1171هـ/1757م ينص على تنصيب حسين اغا رئيساً للاوقاف السروجي.
الوثيقة / برات عالي الشان الرقم/ 3-126 اصدر سنة 1175/1761 بحق الشيخ حسين اغا (متصرف للاوقاف) من قبل الباب العالي.
الوثيقة رقم 266-17930 تنص على وفاة الشيخ حسين اغا سنة 1197هـ/ 1783م .وخلفه من بعده ابنه الاكبر عثمان اغا ومحمد امين … الخ
12- المصدر رقم(5) نفسه
13- الوثيقة رقم 189 -2 / 20-3-1136- H ورد فيها ذكر قرار الاسكان عشائر التركمان من ضمنها البكشملي ال علي بن غانم . وكذلك نص بها على تنفيذ امر الاسكان لكنعان بيك ابن فيروز بيك ……الخ
وجاء في نص اخر من دفتر المهام – تاريخ “1140 -10-10-H : إلى والي الرقة سليمان بك بعد وفاة كنعان بيك بن فيروز بك رئيس الاسكان تم تعيين ابن اخيه فيروز بيك ابن شاهين بيك .
14 – فيروز بيك هو زعيم تركماني اكتسب اسمه وحياته معنى ملحمياً بين التركمان والقبائل التركمانية الأخرى، وأصبح قائداً لكل القبائل التركمانية.
هاجر التركمان من المناطق الداخلية لتركستان واستقروا في منطقة خراسان، ومن ثم قرروا الهجرة إلى الأناضول ، تحت قيادة الزعيم فيروز(فيرز) بيك..
فيرز بك أو فيروز بك الذي كان زعيم التركمان عندما أجبرتها الدولة العثمانية على الترحال من الأناضول إلى شمالي مدينة الرقة في أواخر القرن السابع عشر
كان ساخطا جدا على قرار الدولة العثمانية بإجبار التركمان على الإقامة الجبرية في أماكن معينة تحددها الدولة العثمانية وفق فرمان يسمى إسكان فرمانى أي فرمان الإسكان ابان عهد السلطان احمد الثاني والمقصود بالإسكان هو إجبار العشائر على السكن في مواقع معينة ومنعها من الترحال، ونتيجة لسخط فيرز بك على هذا القرار التعسفي قرر الهجرة إلى إيران وذهب معه مجموعة من كبيرة من التركمان. تاركاً قسماً من التركمان يتراسه ابنائه :شاهين بيك وكنعان بيك وقورد بيك .
ذكرخليل آغا : إن من أهم الزعامات التركمانية وأشهرها في سياق سرد التاريخ للتركمان هو الزعيم التركماني فيروز (فيرز) بيك من قبيلة بايديلي .
وبعد قرار الإسكان القسري للتركمان من قبل العثمانيين في منطقة الجولاب والبليخ والمناطق الأخرى بحجج مختلفة حصل اختلاف في الآراء بين التركمان حول قبولهم أو رفضهم لقرارات الإسكان ، وحسب الباحث يالكين وعلى لسان العديد من الشخصيات ورؤساء القبائل التركمانية في المنطقة .ذكرأحمد مصطفى باشا من قبيلة البكمشلي الحاج علي الذي كان يعيش في قرية طاشلي هويوك التابعة لمنطقة جرابلس بأن الزعيم التركماني فيروز (فيرز) بيك رفض الامتثال للإسكان القسري لتركمان بايديلي في منطقة البليخ والجولاب بسبب صعوبة التأقلم والاختلاف في الثقافات.
وقال: بما أن توطين التركمان كان مهمة صعبة وشاقة للغاية فقد تمت محاولة الاستفادة من رؤساء القبائل التركمانية في هذا الصدد ,وعلى سبيل المثال : تم تعيين شاهين باي ابن فيروز (فيرز) بيك التابع لقبائل بوز قويونلو والذي كان له مكانة عالية ومحترمة جدًا بين قبائل تركمان حلب ، وتم تعينه رئيساً لإعادة التوطين في عام 1693م لأولئك الذين استقروا في الرقة.
كتاب عشائر بيدلي من الماضي – محمد نوري شندى: ورد ذكر فيروز بيك وابنائه تحت قرار الاسكان.
15- المصدر رقم (5) نفسه
16 – المصدر رقم (1) نفسه.
17- المصدر رقم(1)نفسه.
18 – المصدر رقم(1)نفسه.
19 – شرف نامة ص149 : قلعة ارمشاط او ردمشت الخاضعة لتصرف قبائل برآسي التي هي من أهم فرق عشائر(بختي-بوتان) وأشدها بأساً وأكثرها عدداً وعدة.وحسب ارويات: امير قلعة ارمشاط/بوتان ,حدود سنة 745 هـ هو الامير محمد ابن الامير مجدالدين البوتاني الكردي (والد الامير علي ويكون جد الامير سيف الدين )
20- المصدر رقم (1)(5)نفسه.
21 – المصدر رقم(1) نفسه..
22 – المصدر رقم (5) نفسه .
23 – ظفرنامه شامى، ص150، ظفرنامه يزدى، 1/479، شرفنامه، ص278.
24 – يروي البدليسي ان الأميرعزالدين هو ابن الأميرابدالـ /شرفنامه، ص277، وغير معروف متى صار أميراً على الجزيرة.
25 – ينظر تفاصيل القصة: شرفنامه، ص278.
26 – المصدر رقم(5)نفسه.
27- قسم من عشيرة شيخان السيفكية هاجر اجدادهم من جزبرة بوتان باتجاه مركز دياربكر من ذرية محمد ابن امين ابن عبدالله بك ابن الاميرسيف الدين ويحملون لقب شيخان اغلو واشتهرمنهم العلامة الشيخ حسن المدفون قرب البوابة الرئيسة لألوجامع على جهة اليمين في دياربكر. ومن ابناء امين ابن عبدالله بيك ابن الاميرسيف الدين : علي بيك(المشار اليه في مصدر رقم(5) .وعلى الارجح ان محمد رش الذي ذكرته بعض المصادر هو ابن عبدالله بيك.او محمد ابن امين نفسه. وليس ابن سيف الدين.
28 – المصدر رقم(6)نفسه.
29 – الموسوعة الإسلامية الكبرى ج11 ص4568.
30 – ينظر: ابن شداد، الأعلاق الخطيرة، 3/217-245
31- معجم البلدان،3/158،الأعلاق الخطيرة،3/230،ابن العبري، تأريخ الزمان، ص206، 254، 260
32 – البلاذري، فتوح البلدان، ص 180 .
33 – معجم البلدان، 3/158.
34 – شترك، مادة بهتان، 4/252
35 – معجم البلدان، 3/158، تأريخ الزمان، ص260–261
36 – معجم البلدان، 2/ 124، 3/158
37 – شرفنامه، ص273
38 – دائرة المعارف الاسلامية، مادة بوهتان، 4/250
39 – كتاب دياربكرية، ص542
40 – شرفنامة ص273-274
41 – الذهبي، ذيل تأريخ الإسلام، ص200، ذيول العبر، ص26،23، الدرر الكامنة، 2/97، الدارس في تأريخ المدارس، 1/304-305، 376-377 , شرفنامة,ص273-274 .
42 – شرفنامه، ص149
43 – مسالك الأبصار في ممالك الأمصار / العمري
44 – المصدر نفسه، ص274-275
45 – المصدر نفسه، ص275
46 – ابن ناظرالجيش، تثقيف التعريف، ص77، صبح الأعشى، 7/297
47- شرفنامه، ص275
48 – تثقيف التعريف، ص77، صبح الأعشى، 7/297
49 – صبح الأعشى، 7/297
50 – ابن حجر العسقلاني، إنباء الغمر، 1/239، 280
51 – المصدر رقم(12)(10)نفسه.
52 – انباء الغُمر،1/ 280، 303
53 – المصدر رقم(1) نفسه.
